[Tradução em Progresso]
Original:
https://thereversion.co/p/kabbalah-and-the-protestant-revolution
Introdução
É um erro fundamental pensar na Reforma Protestante como uma mera rebelião contra a corrupção do Papado Romano. A Reforma é uma revolução cabalística contínua que fragmentou a cristandade em milhares de pedaços — impondo a pior catástrofe à civilização ocidental. Ela levou à destruição da tradição cristã, ao nascimento da Maçonaria, à disseminação do nominalismo e à criação do Estado Sionista anticristão.No entanto, também é um erro pensar na Cabala como meros ensinamentos místicos judaicos. A Cabala é uma coleção de doutrinas políticas esotéricas revolucionárias para “reparar o mundo” e estabelecer uma utopia judaica espiritual e material. Uma admissão disso pode ser encontrada nas palavras do Dr. Michael Laitman, anfitrião do maior site de Cabala do mundo, onde ele afirma:
A sabedoria da Cabala, conforme definida pelos maiores cabalistas,
é um método para corrigir o homem e o mundo...
Se a Cabala se espalhar entre as pessoas,
então evitaremos todas as catástrofes,
mereceremos tanto este mundo quanto o mundo vindouro,
e ambos os mundos se unirão em um só...
Somente a disseminação da Cabala salvará o mundo.
Para mudar o mundo – mude o homem
Michael Laitman nasceu em 1946 em Vitebsk, Bielorrússia,
que na época fazia parte da União Soviética.
Ele cresceu sob o regime soviético,
onde vivenciou uma sociedade com uma única verdade controlada pelo Estado,
conforme refletido em seus escritos sobre o jornal Pravda
e a ausência de pontos de vista alternativos.
Apesar da repressão oficial ao antissemitismo declarado,
ele se sentia um estranho na URSS
devido à sua identidade judaica,
mesmo não sendo abertamente perseguido.
Esse sentimento de alienação,
combinado com uma profunda busca por significado,
levou-o a solicitar a emigração para Israel.
Depois de ser rotulado como refusenik
(alguém a quem foi negado um visto de saída),
ele finalmente recebeu permissão e fez aliyah (imigrou)
para Israel na década de 1970.
Em seus escritos posteriores,
Laitman reflete criticamente sobre a dissolução da União Soviética,
argumentando que,
embora a separação tenha trazido independência às antigas repúblicas,
ela também desestabilizou a ordem global
e deixou o mundo em um estado de confusão.
Ele sugere que a era da Guerra Fria,
apesar de suas falhas, proporcionou uma estrutura geopolítica
mais clara do que o caótico mundo multipolar de hoje.
Sua jornada pessoal — da Rússia Soviética a Israel —
moldou sua visão de mundo e sustenta seus ensinamentos sobre unidade,
desenvolvimento espiritual e
o papel da humanidade na criação de um mundo melhor
por meio da responsabilidade mútua.
Sumario gerado por IA
O rabino Isaac Luria, ou Ari, [...] olhou para o Gênesis e para o Santo Zohar e viu claramente:
Olam HaTohu — “o Mundo do Caos”. [...]
O lugar onde Deus se depara com seu próprio paradoxo:
sua paixão por ser infinito em um mundo finito.
E assim, ele se despedaçou.
O próprio núcleo da realidade é o sonho destruído de Deus,
esperando que nós recolhamos os pedaços.
Há até evidências que sugerem
que a ideia moderna de ativismo social para melhorar nosso mundo
deveu muito ao impacto dos ensinamentos do Ari.
Pois o Ari realmente forneceu a base mais sólida
para que a pessoa espiritual se envolvesse no mundo material.
De certa forma, o Ari pode ser chamado de o primeiro revolucionário moderno,
pois ele virou de cabeça para baixo todo o foco do indivíduo iluminado.
Que a Luz Infinita está em toda parte é um axioma da Cabala,
mas o Ari tornou essa luz imanente,
quase tangível,
ao declarar que ela está cativa em cada objeto,
cada evento, até mesmo no próprio mal.
O mal é, então, um artefato, essencialmente fictício,
que surge do estado temporário de desordem.
Reordene o mundo e o mal desaparecerá como se nunca tivesse existido.
E é aqui que o Ari e seus alunos [...] perguntaram:
[...] Onde está a [pessoa] que devolverá cada centelha ao seu contexto,
para que o artefato do mal desapareça?
Rabino Isaac Luria e Tikun Olam
Essa transmutação alquímica da humanidade em um novo “homem primitivo”, conhecido na Cabala como Adam Kadmon, é a manifestação do Anticristo, criado por meio da fusão de forças opostas e da revolução sistemática. Como observa Gershom Scholem, o maior estudioso da Cabala do mundo:
A partir das cinzas dessa catástrofe cósmica,
o universo é reconstruído por meio do Adam Kadmon Primordial,
que é o criador do Adam terreno.
De Ein Sof, “luzes curativas e construtivas”
emanam da testa de Adam Kadmon.
Scholem, Gershom. 1965.
On the Kabbalah and Its Symbolism.
Schocken Books Inc: New York, NY. 113.
Ein Sof [...] É um termo cabalístico
para [Deus] antes de sua auto-manifestação
na Criação dos mundos
Gerhard (Gershom) Scholem (1897–1982)
foi o mais proeminente estudioso moderno do misticismo judaico.
Sobre Scholem, Martin Buber comentou certa vez:
“Todos nós temos alunos, escolas, mas somente
Gershom Scholem criou toda uma disciplina acadêmica!”
Sua contribuição se concentrou em cinco áreas distintas,
mas interligadas, que serão detalhadas a seguir:
pesquisa e análise da literatura cabalística desde
a antiguidade tardia até o século XX;
fenomenologia da religião mística;
historiografia judaica;
sionismo e
a condição espiritual e política do judaísmo contemporâneo e da civilização judaica.
Ele publicou mais de 40 volumes e cerca de 700 artigos,
quase todos listados na Bibliografia de Scholem,
publicada em 1977.
Ele formou pelo menos três gerações de estudiosos da Cabala,
muitos dos quais ainda lecionam em Israel e na diáspora.
Scholem também fez parte de um seleto grupo de
intelectuais judeus alemães do período de Weimar
que rejeitaram a vida liberal assimilacionista
de seus pais em favor do sionismo.
Ele imigrou para a Palestina em 1923
e rapidamente se tornou uma figura central na comunidade
de imigrantes judeus alemães que dominou
o cenário intelectual na Palestina Mandatória
desde a década de 1920 até a Segunda Guerra Mundial.
“Adam Kadmon Sheni”, de Johann Christoph Sartorius (crédito: William Gross)
Isso representa a estrutura da compreensão cabalística da realidade, com os Sefirot como um esqueleto do universo que molda a criação desse novo homem na construção do reino messiânico judaico do anticristo.
Sefer Yetzirah (o “Livro da Criação”) é o título do mais antigo
livro existente sobre esoterismo judaico.
Este livro curto e enigmático descreve como Deus criou o universo
através de “32 caminhos secretos da sabedoria”,
compostos pelas 22 letras do alfabeto hebraico mais os dez “sefirot”,
que neste período inicial se referem simplesmente a “números”,
mesmo que aludem a princípios metafísicos.
A origem do texto é desconhecida e debatida.
Com base na linguagem do texto,
os estudiosos datam-no entre os séculos III e VI,
admitindo algumas adições posteriores.
Alguns atribuem sua origem ao patriarca Abraão
e outros ao tanna R. Akiva, que,
de acordo com o Talmude Babilônico,
se dedicava a atividades místicas.
Dado o tema e o estilo lacônico da obra,
ela tem sido objeto de muitos comentários variados.
As Sefirot são dez modos ou atributos através dos quais D-s se manifesta.
As Sefirot não são D-s, mas são o meio através do qual
qualidades e atributos específicos podem ser atribuídos a Ele.
A palavra Sefirah está relacionada com o verbo "lesaper",
que significa “expressar” ou “comunicar”.
Isto implica que a função de uma Sefirah
é expressar um determinado atributo.
Neste artigo, revelarei alguns temas, figuras, eventos históricos e doutrinas proeminentes nos quais o espírito esotérico interno da revolução protestante se transmitiu e contribuiu para a remodelação mística da civilização ocidental e da humanidade.
A revolução será judaizada
Como todas as antigas heresias cristãs, o judaísmo nunca se dissolveu, mas continuou sua transmissão em novas formas ao longo da história. Os primeiros Padres da Igreja condenaram veementemente os judaizantes de sua época, notadamente visto na carta de Santo Inácio de Antioquia aos Magnesianos, onde ele declarou:
CAP. X. — CUIDADO COM O JUDAÍSMO.
Não sejamos, portanto, insensíveis à Sua bondade.
Pois se Ele nos recompensasse de acordo com nossas obras,
deixaríamos de existir.
Portanto, tendo nos tornado Seus discípulos,
aprendamos a viver de acordo com os princípios do cristianismo.
Pois quem for chamado por qualquer outro nome além deste,
não é de Deus. Deixem, portanto, o mal, o velho,
o fermento azedo, e sejam transformados no novo fermento,
que é Jesus Cristo.
Sejam salgados Nele, para que ninguém entre vós se corrompa,
pois pelo vosso sabor sereis condenados.
É absurdo professar Cristo Jesus e judaizar.
Pois o cristianismo não abraçou o judaísmo,
mas o judaísmo abraçou o cristianismo,
para que todas as línguas que crêem possam ser reunidas a Deus.
Os hussitas romperam com Roma ao usar uma liturgia Checa
e administrar a Sagrada Comunhão aos leigos sob as formas de pão e vinho.
(A doutrina que sustentava isso era chamada de Utraquismo,
e os Hussitas mais moderados eram chamados de Utraquistas.)
Sob o reinado do rei Venceslau (Václav) IV da Boêmia,
o movimento se espalhou amplamente.
Em 1419, porém, ele morreu e foi sucedido por
um inimigo ferrenho dos Hussitas,
seu meio-irmão Sigismundo, rei dos Romanos e da Hungria.
Em 1420, [...] Sigismundo [..] publicou uma bula do Papa Martinho V
proclamando uma cruzada contra os Hussitas.
O Papa Martinho V organizou outra cruzada contra eles,
mas não viveu para ver a derrota decisiva dos Hussitas em 1431.
As negociações de paz começaram em 1431,
quando o Concílio de Basileia da Igreja Católica Romana
concordou em negociar com os Hussitas em pé de igualdade,
o que o Papa Martinho V se recusara a fazer.
O Concílio enviou então uma missão a Praga,
que concedeu a comunhão sob as duas espécies aos Hussitas.
Esta concessão dividiu os Hussitas,
uma vez que os Utraquistas estavam dispostos a fazer a paz nestes termos,
mas os Taboritas não.
Os Utraquistas e os católicos uniram então forças
para derrotar os Taboritas na batalha em Lipany em 1434,
que pôs fim à influência dos Taboritas.
Pintura das Guerras Hussitas
Hus acabou sendo queimado na fogueira pelas autoridades seculares depois que o Concílio de Constança o declarou herege, mas seus ensinamentos influenciariam mais tarde Lutero, que chegou a escrever prefácios para várias obras de Hus. Com base nisso, [Rabino Louis] Newman conclui que “a Reforma hussita, desde seu início até seu declínio, apresentou marcas da influência judaica e, particularmente, do Antigo Testamento”.
8 . Os judeus e as guerras hussitas
Os católicos acusavam os judeus
de conspirar com o partido herético: supõe-se que Huss
tivesse relações amigáveis com professores judeus em Praga; a
acusação da Faculdade Teológica de Viena indica uma provável
união de forças entre judeus e hussitas.
Os judeus da Baviera foram
acusados de fornecer secretamente aos hussitas
dinheiro e armas;
[...]
Assim, pode-se ver que a Reforma Hussita, desde sua
origem até seu declínio, apresentou marcas da influência judaica,
especialmente do Antigo Testamento.
Não se pretende aqui afirmar
que o movimento hussita fosse tão completamente baseado no Antigo Testamento
como, por exemplo, os Passagii durante os séculos XII e XIII
ou os puritanos na Inglaterra e na América.
Huss, Zizka, os Taboritas e seus seguidores eram cristãos convictos
e atribuíam ao Novo Testamento um lugar central em seu
sistema religioso e político. No entanto, o movimento que eles
defendiam possuía aspectos e atributos judaicos distintos;
descrever e avaliar esses aspectos e atributos tem sido
o objetivo do material aqui apresentado.
Em 1517, os judeus que controlavam o comércio de especiarias começaram a reinvestir seus lucros na indústria gráfica, rapidamente transformando a tecnologia de impressão em uma arma lucrativa para subverter a Reforma. O tráfico secreto de traduções bíblicas não autorizadas e heréticas ajudou-os a obter uma vantagem significativa na guerra com a Espanha, ao mesmo tempo em que promovia a Reforma e enfraquecia a hegemonia da Igreja Católica Romana.
Antuérpia tornou-se o centro do comércio de especiarias
das Índias Orientais e açúcar brasileiro, e os agentes dessas empresas eram,
quase sem exceção, conversos portugueses.
[conversos eram Judeus convertidos, sinceramente ou não, durante a Inquisição]
Na verdade, as ricas empresas comerciais eram
quase exclusivamente compostas por novos cristãos portugueses.
Em menos de uma geração, os judeus fizeram
de Antuérpia o centro do comércio e das finanças mundiais.
O comerciante judeu que ia e vinha como “lombardo”,
“genovês” e “italiano”, ou mais comumente como “português”,
encontrou um novo paraíso terrestre.
Sua recém-descoberta liberdade permitiu-lhe
estabelecer-se em Antuérpia,
onde se tornou um dos mais importantes comerciantes
de especiarias e açúcar.
Sua recém-conquistada liberdade permitiu-lhe
restabelecer a supremacia comercial judaica
da Idade Média.
Devido à expulsão dos judeus da Espanha,
Antuérpia tornou-se o centro de uma grande
rede mercantil que incluía comunidades judaicas em Lyon,
Ferrara, Roma, Turim, Veneza e Ancona
e se estendia até Ragusa, Salônica e Constantinopla, e ao sul até Suez e
Cairo, a rota do comércio terrestre para as Índias.
Essa rede mercantil também funcionava como uma rede de espionagem.
Os judeus que controlavam o comércio de especiarias reinvestiram
seus lucros no novo comércio de impressão,
que rapidamente utilizaram para subversão cultural e guerra psicológica,
imprimindo Bíblias protestantes.
O negócio da impressão, combinado com a
rede de inteligência, deu aos judeus e protestantes uma vantagem significativa na
guerra contra a Espanha.
Logo, os judeus estavam contrabandeando Bíblias protestantes para a Inglaterra,
obtendo lucros consideráveis com a subversão cultural.
The Jewish Revolutionary Spirit and its Impact on World History
E. Michael Jones
Não é coincidência que a Reforma tenha surgido enquanto a família bancária Medici, que financiou o Renascimento, introduzia simultaneamente a literatura hermética e esotérica judaica no aprendizado clássico. Assim, o Renascimento deu origem a uma nova religião sincrética da Cabala Cristã, que começou a florescer no final do século XV, defendida pelo humanista católico Johann Reuchlin e pelo proto-protestante italiano Giovanni Pico della Mirandola.
A Reforma está ligada ao renascimento da alquimia sob o domínio dos Médici.
A partir daí, escritores como Pico della Mirandola transmitiram
a ideologia da Cabala a Johannes Reuchlin e, a partir daí,
a Lutero e seus sucessores.
O estudo do “hebraico”, ou seja, do gnosticismo judaico,
floresceu nessa época na Alemanha.
Representação renascentista da Cabala cruzando-se com a arte cristã
Tanto Reuchlin quanto Pico estavam tão profundamente envolvidos na Cabala que qualquer grau de influência que transmitissem deveria ser entendido como cabalístico, seja direto ou indireto. E. Michael Jones escreve sobre o perigo dessa transmissão:
O cristianismo permitiu a Reuchlin derivar da Cabala
uma ciência esotérica universal
que incorporava elementos pagãos,
judaicos e cristãos, mas,
uma vez derivada,
essa ciência esotérica ameaçou substituir
o cristianismo como a verdadeira religião.
Os cabalistas cristãos foram atraídos pela noção esotérica judaica de que o hebraico é uma língua divina que possui um poder místico inerente; a língua através da qual Deus criou a existência, comunicou-se com Moisés e interagiu com seres celestiais. Mas eles também viram isso como um meio de legitimar o cristianismo, ligando-o a uma tradição esotérica renascentista chamada prisca theologia, que é a crença de que a teologia mais antiga é a mais verdadeira.
A historiadora renascentista Frances Yates defende que a Cabala cristã deve ser entendida como um eufemismo para o protestantismo judaizante, acrescentando:
A Cabala Cristã não foi uma recapitulação da tradição judaica,
mas sim uma remodelação criativa,
uma metamorfose gerada por uma visão religiosa recém-despertada.
Embora seja muito ousado julgar o gnosticismo
como um progenitor histórico legítimo,
pode-se argumentar que esse movimento foi incentivado e
fomentado por transmissões distantes e legados da antiga heresia.
Considerando que Yates era especialista em estudos esotéricos, a linguagem que ela usou aqui foi quase certamente intencional. Essa “remodelação criativa” é uma manipulação cabalística do cristianismo por meio da magia ritualística para remodelar o mundo material, que se manifesta na natureza interna e na transmissão externa do pensamento protestante das duas maneiras a seguir. Primeiro, na ênfase interna na salvação como um processo alquímico de autoiluminação por meio da transmutação de um novo homem. Segundo, como ações externas para acelerar os eventos escatológicos, substituindo a antiga ordem cristã por um novo reino judaico messiânico na Terra.
Enquanto os cabalistas cristãos buscavam legitimar a doutrina cristã olhando para trás através da prisca theologia, os hebraístas cristãos, como os hussitas, olhavam para frente, estudando textos judaicos e tradições rabínicas como parte de uma missão escatológica para converter judeus ao cristianismo. No entanto, mesmo na aplicação dos hebraístas de textos rabínicos aparentemente não místicos, há uma compreensão judaica esotérica da realidade, que provavelmente desempenhou um papel importante na afirmação de Philip Walsh de que “a Reforma tirou sua força vital do hebraísmo racional”.
Um hebraísta que influenciou os três principais reformadores foi um conhecido converso e monge franciscano chamado Nicolau de Lyra. Zwingli, em particular, tinha vários colegas hebraístas, incluindo seu professor Jacob Ceporinus, um ex-aluno de Reuchlin. De acordo com Newman, “É certo que Zwingli se inspirou consideravelmente em Pico” para descrever vários mistérios do Antigo Testamento, como sua aplicação cabalística do “Nome Inefável”.
É seguro afirmar que Yates está correto ao afirmar que essa remodelação do cristianismo nada mais é do que uma nova manifestação da antiga heresia judaizante. Mas, com o poder de uma nova tecnologia, a máquina de informação de Gutenberg aceleraria a disseminação dessa antiga heresia a um ritmo sem precedentes, desencadeando a Reforma como o primeiro movimento viral da história.
A revolta esotérica de Lutero e a alquimia da Sola Scriptura
Embora Lutero se opusesse corretamente à “tolice cabalística” de seus contemporâneos e mais tarde escrevesse a infame polêmica Sobre os judeus e suas mentiras, em seu Comentário sobre Gálatas, ele se referiu à sua doutrina recém-concebida da justificação pela fé (sola fide) como “verdadeira Cabala”. Lutero não estava se referindo aos ensinamentos da Cabala aqui, mas o reconhecimento revela a tendência hermenêutica do hebraísmo estabelecida por Reuchlin para “desvendar os mistérios das Escrituras”.
No entanto, à luz da doutrina sola fide de Lutero, é interessante ver como, ao longo do tempo, ela se transformou em uma espécie de magia ritual cabalística entre os evangélicos modernos, que consiste em simplesmente professar a fé para ser salvo, como se as próprias palavras contivessem um poder místico inerente para regenerar o indivíduo pelo simples fato de serem pronunciadas.
Outra influência esotérica notável no desenvolvimento da teologia de Lutero pode ser vista em seus escritos, nos quais ele se referia à prisca theologia e mencionava a alquimia como símbolo da ressurreição cristã dos mortos:
Gosto muito da ciência da alquimia e, na verdade, ela é a filosofia dos antigos. Gosto dela não apenas pelos lucros que traz na fusão de metais, na decocção, preparação, extração e destilação de ervas e raízes; gosto dela também por causa da alegoria e do significado secreto, que é extremamente belo, tocando na ressurreição dos mortos no último dia.
Provavelmente por mera coincidência, é pelo menos interessante que uma metáfora semelhante tenha sido usada pelo padre Seraphim Rose para descrever a nova autoridade normativa de Lutero na interpretação bíblica, observando que:
“Isso abriu as portas para o subjetivismo total na religião. E, com isso, ele nos dá uma chave também para os dias de hoje, porque esse mesmo princípio, o indivíduo — tudo o que eu acredito, tudo o que eu penso tem o direito de ser ouvido — torna-se então o padrão. Ele próprio finalmente alcançou algum tipo de sistema dogmático e tentou impô-lo aos seus seguidores. Mas a própria ideia pela qual ele lutou era que cada indivíduo pode interpretar por si mesmo; e, portanto, dele surgiram as seitas.”18
Em 1534, o luteranismo havia conquistado Württemberg, local de nascimento de Reuchlin, enquanto florescia com o hermetismo, culminando na Ordem Rosacruz; o simbolismo da rosa e da cruz provavelmente se deve à influência do luteranismo no rosacrucianismo. A maioria dos rechulinitas mais tarde se tornou luterana, e “a chama que Reuchlin acendeu, Lutero transformou em um inferno furioso no qual o Talmude e a Reforma se fundiram”.²⁰ David Walsh escreve que, durante essa era:
A influência do Iluminismo, na medida em que se fez sentir em Württemberg, foi integrada a uma filosofia teosófica da natureza e a um pietismo especulativo preocupado com a revelação progressiva da estrutura divina da história.
Após a revolução de Lutero, a tradição esotérica em Württemberg manteve uma longa e rica história que se estendeu por vários séculos, ainda presente hoje. Esse é o caso das várias transformações sociais que ocorreram onde quer que a atividade protestante revolucionária florescesse.
1652 Tríptico cabalístico em uma igreja em Bad Teinach, na Floresta Negra. A imagem foi pintada pela princesa Antonia de Wurttemberg, que era seguidora de um pastor cristão cabalista.
A morte da velha ordem e a ascensão dos novos deuses
Todas as revoluções anticristãs ao longo da história moderna incluíram alguma forma de destruição iconoclasta em seu rastro. Os jacobinos, os judeu-bolcheviques, os anarquistas espanhóis; todos realizaram a destruição física da antiga ordem cristã para construir sua nova visão milenarista. A revolução protestante certamente não foi exceção. No entanto, devido à natureza inerentemente sectária do protestantismo, a iconoclastia foi contestada pelos luteranos, enquanto foi violentamente executada pelos zwinglianos e calvinistas em várias partes da Europa.
É bastante comum, mesmo entre historiadores protestantes, descrever a revolta iconoclasta com a linguagem recorrente da “velha ordem” sendo destruída. Aqui, Philip Schaff inclui como Zwingli foi fiel aos seus princípios da Reforma e nem mesmo a cruz de Cristo foi poupada da fúria iconoclasta:
A antiga ordem de culto teve que ser abolida antes que a nova ordem pudesse ser introduzida. A destruição foi radical, mas ordenada... as igrejas da cidade foram purgadas de imagens, relíquias, crucifixos, altares, velas e todos os ornamentos, os afrescos foram apagados e as paredes caiadas de branco, de modo que nada restou além do edifício vazio para ser preenchido por uma congregação em adoração.
A Fúria Iconoclasta - Cânone de Flandres
É louvável que Lutero, a esse respeito, se opusesse a tal iconoclastia extrema. Por que, então, a destruição das imagens cristãs não foi considerada uma posição consensual entre os três reformadores, apesar de seu apelo mútuo a uma leitura clara das Escrituras? Talvez para Zwingli e Calvino, a clareza das Escrituras não viesse de uma leitura clara de Êxodo 20:4, que não detalha o que constitui uma imagem esculpida, mas do Talmude Babilônico, que esclarece: “É proibido fazer imagens sólidas ou em relevo de pessoas ou anjos, ou quaisquer imagens de corpos celestes, exceto para fins de estudo”.
Iconoclastia em Utrecht
Este é o significado do Humanismo e do Protestantismo: livrar-se da tradição religiosa, da tradição ortodoxa, para que o novo deus possa nascer... assim como o deus individual está nascendo, também o mundo agora se torna divino.
A Nova Religião Americana da Cabala Puritana
Desde o momento em que os peregrinos chegaram à Nova Inglaterra, a Cabala começou a se espalhar pelas instituições acadêmicas e congregações puritanas, estabelecendo as bases de um novo ethos místico americano. Apesar da população judaica colonial ser minúscula, a Cabala teve um impacto tão profundo nos primeiros fundadores que Ogren afirma ser a “estrutura do protestantismo americano”.O historiador D. Michael Quinn também apoia a ideia de que os estudos esotéricos estavam florescendo entre os primeiros líderes institucionais americanos, afirmando:
Muitos dos alquimistas praticantes da Nova Inglaterra eram graduados de Yale e Harvard que continuaram seus experimentos até a década de 1820. Esses alquimistas atuaram como presidente do Supremo Tribunal de Massachusetts, presidente da Sociedade Médica de Massachusetts, presidente da Faculdade de Yale e presidente da Sociedade Médica de Connecticut.
O primeiro manuscrito cabalístico americano foi escrito em 1688, intitulado The Cabala of the Jews (A Cabala dos Judeus), de autoria do quacre escocês George Keith. O manuscrito revelou que Keith havia sido profundamente influenciado pelos cabalistas cristãos na Inglaterra, particularmente por meio de sua associação com a platônica de Cambridge Anne Conway e seu círculo em Ragley Hall. O manuscrito de Keith acabou chegando aos papéis da família Mather, demonstrando como as ideias cabalísticas circulavam entre a elite religiosa da América colonial.
A Cabala dos Judeus (George Keith, 1688)
Tanto Monis quanto Stiles se concentraram intensamente no Shema como uma recitação teúrgica de unificação, combinando sua repetição tripla de nomes divinos com a numerologia cabalística (Gematria) para afirmar a Trindade, uma ideia que deriva dos cabalistas cristãos do Renascimento. Gematria é o rearranjo alquímico de letras e palavras para atribuir um novo significado (temura), da mesma forma que os cabalistas buscam remodelar magicamente a realidade. Esse método é usado para “decodificar” os mistérios cristãos em todo o documento de Monis intitulado “Nada além da verdade”, que ironicamente não contém nada além de heresia judaizante.
“Nothing but the Truth” (Nada além da verdade), de Judah Monis, escrito em 1722 como uma defesa cabalística do protestantismo. Apresentando a gematria, uma numerologia mística judaica, que ele acreditava ser capaz de decifrar a Trindade.
Em relação a essa abordagem esquizofrênica da interpretação bíblica, o monge Job Gumerov nos lembra:
Essa magia numérica e alfabética oculta não tem nada a ver com o significado das Escrituras. Os textos bíblicos não contêm nenhum código ou cifra. Parábolas, imagens e símbolos são apenas meios que transmitem as profundas verdades teológicas da nossa salvação, difíceis de expressar na linguagem humana.32
Em Yale, o presidente Ezra Stiles frequentava regularmente os serviços religiosos da sinagoga em Newport e estudava textos cabalísticos com rabinos visitantes. Stiles imaginava Yale como paralela às grandes yeshivas da antiguidade e procurava incorporar o aprendizado judaico na educação universitária americana, tendo afirmado certa vez que considerava o aprendizado cabalístico “digno de ser transplantado para as universidades da América”.
Stiles chegou a se corresponder com Benjamin Franklin em Londres para solicitar cópias do Zohar. Thomas Jefferson revela ainda mais a influência contínua do cabalismo cristão entre os pais fundadores, como escreveu em sua carta de 1813 a John Adams:
Comparar a moral do Antigo Testamento com a do Novo Testamento exigiria um estudo atento do primeiro, uma pesquisa em todos os seus livros em busca de seus preceitos e em toda a sua história em busca de suas práticas e dos princípios que elas comprovam. Como comentários sobre isso, a filosofia dos hebreus deve ser investigada, sua Mishná, sua Gemará, Cabala, Jezirah, Zohar, Cosri e seu Talmude devem ser examinados e compreendidos, a fim de fazer-lhes plena justiça.34
Os pais fundadores também incorporaram o conceito cabalístico de Shekinah, a “metade feminina de Deus”, em seu projeto inicial do Grande Selo proposto por Franklin, Jefferson e Adams, imediatamente após a assinatura da Declaração da Independência. O selo apresentava Moisés separando o Mar Vermelho, com “Raios de uma Coluna de Fogo na Nuvem, expressando a Presença e o Comando divinos”. Ogren argumenta que a colocação da Shekinah foi intencional e evidenciada pela influência do pensamento místico judaico tanto de Franklin quanto de Jefferson. Embora tenha sido rejeitado pelo Congresso, o selo original retrata a noção defendida pelos primeiros peregrinos americanos de que foi a Shekinah que os guiou através do Atlântico.
O projeto proposto por Ben Franklin para o Grande Selo dos Estados Unidos incluía Moisés abrindo o Mar Vermelho com uma nuvem “shekinah” acima.
A Questão Shekinah
A presença de Shekinah como doutrina na teologia evangélica moderna esclarece como fragmentos da influência cabalística permanecem no pensamento protestante até hoje. Mas, para compreender a adaptação protestante dessa doutrina no cerne da Cabala, devemos primeiro descobrir tanto seu significado esotérico quanto seu papel simbólico na criação do novo mundo.No Zohar, Shekinah é a presença feminina do deus judeu e representa a emanação final de Ein Sof (o “ser sem nome”) no mundo material. Os cabalistas associam Shekinah a uma manifestação feminina divina de Deus que apareceu como nuvens de glória guiando os israelitas durante o exílio em uma “presença maternal protetora na jornada dos israelitas da escravidão à liberdade”. 38 De acordo com Scholem, “A introdução dessa ideia foi uma das inovações mais importantes e duradouras do cabalismo... nenhum outro elemento do cabalismo ganhou tal grau de aprovação popular”.39
Os cabalistas relacionam a separação forçada de Shekinah de Ein Sof ao exílio dos judeus de sua terra natal. Restaurar Shekinah envolve resgatar “faíscas de santidade” espalhadas dos vasos quebrados da criação para alcançar a “reparação do mundo” (tikkun). Não é preciso muito esforço de imaginação para perceber com que frequência esse arquétipo aparece em nossa literatura, cinema e mitos modernos. E caso essa doutrina já pareça mais estranha do que ficção, ela está prestes a dar uma guinada satânica.
Embora o ritual perverso da oração seja um método importante para restaurar a Shekinah, Scholem explica outro papel sombrio que as ações humanas desempenham como veículo de reparação do mundo:
“Mas a função essencial da Lei, tanto da lei de Noé que vincula todos os homens quanto da Torá imposta especialmente a Israel, é servir como um instrumento do tikkun. Todo homem que age de acordo com essa Lei traz para casa as centelhas caídas da Shekinah e também de sua própria alma. Ele restaura a perfeição primitiva de seu próprio corpo espiritual...
Na redenção, tudo é restaurado ao seu lugar pela magia secreta dos atos humanos... cada mandamento tem seu aspecto místico, cuja observância cria um vínculo entre o mundo do homem e o mundo do Sefirot...
Assim, fundamentalmente, todo homem e especialmente todo judeu participa do processo do tikkun.”41
O rabino Michael Higger explica como as leis de Noé se aplicarão aos gentios durante o período messiânico judaico, no qual “uma série de ordenanças será, portanto... oferecida aos povos não judeus — especialmente preceitos cuja observância simboliza verdades universais sobre Deus e o Israel ideal”.
A primeira lei de Noé contém uma proibição explícita da idolatria punível com a morte, o que incrimina os cristãos por sua adoração a Cristo. Na sétima lei, há uma notável injunção para fazer cumprir as outras seis leis através do estabelecimento de tribunais de justiça. Embora as leis de Noé não estejam universalmente em vigor, elas já foram incorporadas à Lei Pública dos Estados Unidos, graças ao crescente apoio político e evangélico ao domínio sionista:
“Em 26 de março de 1991, o Congresso dos Estados Unidos, sob a presidência de George H.W. Bush, estabeleceu as Sete Leis de Noé como Lei Pública 102-14 em homenagem ao rabino Menachem Schneerson, líder do Chabad-Lubavitch.”43
O presidente George H.W. Bush assinando uma proclamação do “Dia da Educação”. (Cortesia de Chabad.org)
Representação maçônica do Olho da Providência rodeado pela Shekinah entre os pilares de Joachin e Boaz
Muitos outros pastores evangélicos importantes, como John Piper e John MacArthur, ensinam que Shekinah é bíblica, apelando para a Sola Scriptura, apesar de a palavra estar completamente ausente da Bíblia. Shekinah foi até adicionada como título de seção para 2 Crônicas, capítulo 7, na tradução da New American Standard Bible, e aparece dezessete vezes na MacArthur Study Bible.
Isso mostra que, ao longo dos séculos, os teólogos protestantes mantiveram seu próprio tipo de transmissão oral e escrita do pensamento rabínico, seja conscientemente ou inconscientemente.
